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《堆云堆雪》屬于好作品(上--對楊紅兵先生批評《堆云堆雪》的批評
時間:2020-6-26 16:05:28 點擊次數:2762

引言

雕塑家李象群先生的《堆云堆雪》(別稱“半裸慈禧”)于2008年7月10日出現于北京第三屆國際雙年展,展示之后引起爭論,當天就有了“讀者”向中國美協進行舉報的案例及中國美協要求作者在銅雕的私處蓋上白布的故事。7月19日的《美術報》也發表了楊紅兵先生的文章《半裸慈禧:非藝術,非歷史》。文章稱《堆云堆雪》作者李象群將“老佛爺”塑成“輕騫玉腿,酥胸雪白,兩峰豐碩”,屬于“荒唐”;稱作者將慈禧的“20歲的身子”配上了“40歲的容顏”,存有“極不相稱”、“慈禧著裝是否符合清朝服飾”、“ 袒胸露乳與戴帽、穿龍袍是否協調”問題。在楊先生看來,《堆云堆雪》不僅“傷了一段清朝的服飾、起居文化”,而且對作者不同意添上“遮羞布”也屬“匪夷所思”;對作者坦露的“創作方式是表達了自己對歷史的理解”,也作了“慈禧半裸與歷史有何淵源關系”、“丈二和尚摸不著頭腦”的評點。通讀楊先生的文章,楊先生的批評理由是“歷史是水,‘水無常形’,有人用某種容器盛滿水,卻因此而狂妄地以為水就是方的或是圓的,可以任人隨意塑造而被玩弄于股掌之中”,暗指作者狂妄。楊先生的另一個理由是“對歷史人物的評價我們最起碼應抱有客觀、尊重的態度!李象群讓慈禧雕像半裸,方式的確欠妥”。于是,楊先生坐于他的“理由”之上,對作品做了“這算哪門藝術”的質問,擺出了他的“僅僅是要表明李象群個人對歷史理解,那完全可以放在自家的客廳嘛!何必置于公眾場所,更何況置于國際美術雙年展呢?毀了自己的名譽,污染了大眾的眼球算小事,玷污中國的傳統文化,影響中國的形象這事可不算小啊”的看法,做出了“筆者認為它非藝術,非歷史”及“李象群此舉給他帶來的更多的是嘩眾取寵,故弄玄虛,褻瀆藝術的罵名”、“非藝術非歷史的所謂‘藝術’,請走開”的結論。
楊先生的文藝批評方式和觀點若是在茶館里出現,人們大可以不必理會他,純系個人的茶余飯后的閑聊,在那里理會他、駁斥他會把自己也放在了茶客的位置上,理會與駁斥都缺乏理會與駁斥的意義,F在所聽所聞是在全國獨一無二的裝了擴音器的美術專業報紙《美術報》上,楊先生是在那里面對幾十萬個讀者發表他對《堆云堆雪》的批評高見,批評涉及了《堆云堆雪》是否“非藝術非歷史”? 《堆云堆雪》是否真的需要從人們的視野里“走開”?李象群先生的創作動機機是否真的為了“嘩眾取寵,故弄玄虛,褻瀆藝術”?這類作品是否應當如楊先生所說“僅僅是要表明李象群個人對歷史理解,那完全可以放在自家的客廳嘛!何必置于公眾場所”?這件作品在雙年展上公展之后是否真的“污染了大眾的眼球”?“玷污中國的傳統文化”?“影響中國的形象”?概而言之,事關文藝批評怎樣批評,作品與作者是否劣質,楊先生的批評是否代表真理,有否誤導讀者,如此,就不能不理會了。除了覺得《美術報》的讀者不能為楊先生的觀點忽悠,還應當聽到另外一種表揚《堆云堆雪》的聲音,還應當有報紙要貫徹“雙百”,發表另外的聲音。

另外的聲音

7月19日這天,有一位進我博客的新浪網友則稱《堆云堆雪》作者“在對于人物的理解和藝術處理上無疑是成功的,是一件精品”(見 txg1941531新浪博客7月20日發表《藝術批評文章被涮 無可奈何 》)。
由此可見,對《堆云堆雪》的批評并非只有楊紅兵等那邊才有,《堆云堆雪》顯然不是過街老鼠,現實中還有稱作品為“精品”的人。
這位網友可能是個在行的文藝批評家,對當今何以這般激烈挑評《堆云堆雪》的問題,在傳給我的文字中做了較為科學的剖析。
現將這位網友的觀點陳列如下:
總觀點:中國人還不太會使用自己。
概論:“在2008北京雙年展上著名雕塑家李象群先生的新作《堆云堆雪》由于所謂的“問題性”被用白布將雕塑的裸露局部遮擋起來,使人想起雕塑大師米開朗基羅在繪制西斯廷教堂大型天頂畫后由于所畫裸體過多不合教義而被另請高明將裸露的人體穿上衣服的事,時隔百年異國異種,二位藝術家為什么會有同樣的遭遇呢?此事已決不是單純的藝術事件,而是一個社會學的問題。關于裸體的角色在中國社會和國民教育中的一直沒有被正視并將其放到一個合理的位置來理解!
子觀點一:學會使用你的眼睛
概論:“仁者見仁智者見智不是一句空話,更不是只說人們對某一事物只有著不同的理解,他真正準確的含義是針對同一事物不同性格和知識水平的人會觀察到自己想要注意的東西并做出關于自己專業和喜好的判斷和想象。眼睛這個生理結構本身并不會選擇什么,都是由于人們思想的控制而做出觀注、捕捉、凝視、放過等生理反應。其實自己看到了什么或能發現什么將是你喜歡什么和有怎樣的知識和生活經驗所決定的,就像在美術學院的人體寫生課上,學生們能從人體模特身上發現美的因素和研究人體結構的造型規律,關心并沉浸于畫面的處理和布置,而偷窺者則會從中關注他所關心的性生理特征并在腦子里出現猥褻的行為和齷齪的情景。所以眼睛的視覺品位和使用水平及提取信息的層次其實是個知識含量和思考的內涵的問題,而不能將個人所觀看到的的視覺結論歸于視力和眼睛本身,更不能將此歸為觀看對象的性質?梢姳挥^看物與視覺的結論本身并不能成為一對直接的因果關系或者說這種因果關系并不為一。既然這樣,那么藝術家就根本不能完全決定他的作品在誕生后所能得到怎樣的解讀,就像一本《人體藝術攝影》會出現在雅致的書房中,同樣會出現在布滿油漬的枕頭下!
子觀點二:學會使用你的思考
概論:“亞洲人尤其是中國人頂頂聰明的人種,但在我國這一點并沒有完全的得到印證,無論體現在科技經濟還是人文藝術都是如此?萍己徒洕难a課任重道遠我們不可操之過急,而人文藝術的落后是我們所不能否認的和懈怠的;蛟S有些人依然懷揣著文明古國的銹色招牌并沉醉于悠久的歷史和深厚的文化傳統的黃梁美夢之中。用一句“民族的就是世界的和文化差異”沒有辦法遮掩所有的問題并以此來回避文化間的沖擊和本民族文化的進步。我們不得不承認中國文化的自身活性遠不如西方國家,這一點體現在文化的衍進、交融、重新挖掘和普及等方面。這樣的文化現象并不是文化內容內涵本身的矛盾所在,而在于傳媒(這是今天的叫法)。在我國由于在政治方面的需要,公眾性的導向宣傳聲音異常強大,這種聲音以確定、簡單、明晰、易記為特征而形成了一種POP模式,關于思考的和關于人生的。就像小學—初中----高中----大學------結婚-----生子……這一套程序已成為不必思考,秩序井然不可逾越的全民性的人生計劃。對于這種人生模式的叛逆兒,成則唾其邪,敗則笑其疑。另外在日常的交流中人們也是常會切磋處世之策和業務經驗或是職場勝敗心得,卻難以涉及真正的人生理想和生活的細微感悟。生存手段和方法論性的行為已經如脫韁的野馬馳入生活觀念和人性本身追求的花圃肆意的踐踏群芳。人的思考只能在模式系統之下進行具有定向的微弱轉動或將一切思考專注于嚴肅的經驗和玄妙的方法。在這樣的情況下獨一無二的個人是不在的,美好和理想是缺失的,生活變異為生存的。這一切都體現出我們遠不會運用自己的頭腦來思考。對于普世的和約定俗成的東西深信不疑,對于現成的秩序和邏輯不做重新的思辨和探討,不會時常站在新的至高點去俯視現在穩定的一切,這一切都是中國人思考惰性的表現,是不會靈活的運用思維的表現,更是沒有活出自己個性的終極原因。那么對于歷史及歷史人物的判斷和理解我們不能只相信存世的史料,也不能相信野史傳記,更不能相信電視上的于丹、易中天。我們要在自己的頭腦中建立自己的歷史觀點,即使他有偏頗和情緒。因為作為個人的一生來講,任何東西都只作為材料供你享用和選擇以形成你自己獨一無二的生命的特色!
子觀點三:學會使用你的人格
概論:“關于中國人的人格,我實是不敢多加評議,更不敢如已故的柏楊老先生那樣大雌黃口,但關于中國人的人格我是有話要說的。中國人的人格有著嚴重分裂性,即雙重的人格。若逢某人一方面想在公眾和周圍輿論中德高望重,一方面又想風月俗塵時,虛假的表演便在這里開始,欺騙的手段也在這里滋生。這實際上基于長久以來中國人長期的把理想與欲望對立起來的結果。我們過分的獎勵定得過于偉大、正義、和雄心勃勃。而將欲望看得過于低俗放縱和不可告人,其實應該正視這二者的關系。他們完全可以同放在一個層面上來看待,或根本就是同一件事。這樣會更加坦然的面對自己的欲望,更沒有壓力的放松活躍的對待自己的理想。而事實上現在我們都在公開和公共層面極力維護一種高尚和正義,而在其下又在極力的自我反叛的追求一種庸俗和泄憤。這種人格的對立的現象會造成一種夾層的雙重社會輿論環境:一種在于公共媒體上在塑造一種社會主義國家的面貌和范式,倡導一種遠遠的精神和以巨大的客觀和理智來進行批評;一種是民間的媒體正如網絡上則進行著“蒙面人無所懼”的粗劣、偏激的謾罵和發泄。那么問題在于這兩種極端性都不會真正利于男女兩性的輿論環境的形成,并是真正的客觀性漸行漸遠。就像在這次“慈禧雕塑遮羞布”事件中,即使在幾乎每一個家庭的屏幕上或網絡上閃爍著“艷照門”、“色戒”、“金瓶梅”和所謂“毛片兒”“A片兒”時,塑造生殖器的雕塑仍被人們在公共環境中禁止,并在網絡上得到惡意的批評。這樣我們就能找到為什么我們喜歡柏楊、李敖、和王朔、韓寒的理由,因為明星們是站在明處真實在為我們發表意見、發泄情感!
子觀點四:學會解讀藝術
概論:“ 對于藝術品的解讀大概最少有三個層次,首先是由作品本身的敘述所展示給你的信息。這包括作品所傳達給你的感受,作品通過描寫敘述所交代的情節、場景或事件等等。其次是作品的作者背景、當時時代的精神、社會和生活的情況。對作者的背景的分析包括作者本人的經歷和所學知識,性格特點還包括創作的初衷。而當時的時代精神要靠看一些當時的哲學和文學戲劇等其他藝術形式的面貌特點和追求來得知。而當時的社會背景包括社會的意識形態和發展水平,生活狀況要看當時的社會生產力技術水平和民族習慣。這是透過作品本身表述的觀點而看到的關于藝術品的信息。最后則是真正的藝術層面的分析和欣賞。那么這時要回到作品本身卻不墜入情節信息和藝術家的創作的背景中,單就藝術品的表述表現本身的手段和特征來分辨作者的功力高低和智慧水平,進而對其藝術價值進行定位。就這件慈禧的雕塑而論,在對于人物的理解和藝術處理上無疑是成功的,是一件精品。作為個人對于慈禧這個古人的理解和認識未必要還原到當時的時代和正面傳統的評價中,尤其在藝術中應該說是有足夠的主觀性、想象的空間的。藝術家將慈禧的歷史評價和政治身份剝離開,只將其看作一個歷史長流中的特別的女人來看待。既然是女人就會在日常中就有可能在家中半裸而坐,作為今天的女性不免也都有這種生活經歷。所以這并不是惡搞,因為這件作品并沒有傳達出侮辱和搞笑的氣氛,整個作品看起來依然凝重,神圣和安靜。再者這件作品賦予了藝術客觀性的新定義和對于藝術家作用的反思和再探討。作為雕塑風格的處理在這件雕塑上是非常統一的,采取了具象寫實的手法。而頗受爭議的生殖器處理上我是這么認為的,作品為了形成穩定性重心中的變化而將人物的左腿踩到了椅子的上面,身體則向右微側,這樣形成了一種變化中的平衡關系,非常巧妙和經典。而作為這個抬腿的動作足以裸露出女性的生殖器,而女性生殖器無論從外貌造型和所形成的光影效果和清晰程度來看都是和面部的五官相近的,如果處理都應該與眼睛耳朵鼻子是一樣的手法和效果。那么在藝術家沒有心存雜念和坦然而對的情況下又有什么理由要放棄對于生殖器的處理呢?在和幾位藝術圈兒的朋友交談時他們說都沒有注意到這一點,那么為什么那個心細的觀眾會如此的敏感,犀利的提出這個問題呢?或許這也是藝術家的一個圈套,讓作品成為一面鏡子,所有人都會從中找到真實的自己并從中有所“收獲”吧!
由此可見,對李象群先生的新作《堆云堆雪》的感覺,除了那個讀后甚覺不舒服的“舉報人”和在《美術報》公開批評《堆云堆雪》的楊紅兵先生之外,顯然還有另外的贊揚《堆云堆雪》的意見,因此,《美術報》讓讀者了解《堆云堆雪》為什么是“精品”也是責無旁貸的任務。
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