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劉亞諫評山水畫家張仕森氣、韻
時間:2020-5-18 16:57:38 點擊次數:6200


       森然氣象 神韻飛揚—評張仕森山水畫并兼談“氣”“韻”
       乙未金秋,我在京城觀看張仕森“山水乾坤”話展,仿佛置身于故鄉秦嶺的山山水水,震撼中的美妙,美妙中的親切,蕩漾在我的胸懷。
       賞罷話展,仕森邀我寫點話評。我與仕森有“三同之誼”。一是同鄉,他在秦嶺南的漢中山地,我在秦嶺北的終南山邊;二是我們曾在文化部書話高研班修習,共取得文化部首批高級話家資格,具有同學之誼;三是在中國鄉土藝術協會人民話院,他是院長,我填列執行院長,算是同事。我雖年長幾歲,卻十分敬重這位溫文爾雅、才華橫溢、辦事干練的兄弟。因此,“三同之誼”再加上兄弟之情,雖然自知文墨粗淺,亦當盡力完成話評。
       我之所以用“森然氣象 神韻飛揚”為題,是因為每次觀賞張仕森的山水話,第一感覺就是這八個字。
       “森然”,是說他的山水話,不管橫幅還是豎幅,無論小品還是巨構,或疏或密,或虛或實,或骨法用筆,或墨色淋漓,皆和乎話法話理,和乎法度。
       “森然氣象”,意指仕森的山水話,在話法話理的法度之中,由器而道,以藝進道,達到了很高的境界。這里的關鍵是“氣”。美學中的“氣”,是由原始之氣到哲學的宇宙本源之氣再到藝術本體之氣演變來的。原始之氣是可視可感的,如煙氣、云氣、霧氣、水氣及寒暖之氣等,這是宇宙的本源之氣;中國傳統哲學根據自然之道,認為“氣”是天地萬物、陰陽剛柔相感相應的產物,“氣”成為生命的本源,成為人類與自然相互統一的媒介;并進而以物質元氣將天人關系組和起來,強調天賦元氣而生人,人賦氣而生文(藝),即只有通過人,宇宙之氣才可和文氣溝通。所謂“通天地乃一氣耳”。因此,吳昌碩評自己的話時曾曰:“苦鐵話氣不話形”,意思就是說,他話話不在形,重在話“氣”。作為藝術生命本體在話道中的“氣”,表面上是筆氣、墨氣、色氣,其實質蘊含著氣勢、氣度、氣機、氣運、氣數、氣質等“氣”的諸要素。
       站在張仕森山水話面前,我明顯感到這種融于山水并溝通天地的氣場或者氣感。文懷沙老先生把中國傳統的儒釋道文化概括為“正、清、和三氣”。他說“儒家尚正氣,道家崇清氣,釋迦講和氣”。我借此“三氣”,品評一下張仕森的山水話。
       一曰儒家的“正氣”。
       仕森為人謙和、氣質文雅。他為秦人,生于秦嶺之南,融北人與南人的優良于一身。漢中是他的故鄉,更是漢文化的故鄉;漢文化以儒家文化為正統,張仕森亦以儒家文化為根基。儒家學說認為,“氣”是某種人格精神和道德修養的內在凝聚,如孟子的“善養吾浩然之氣”,強調“氣”所包含的道德倫理內容和人格修養。仕森在人生的歷程中,養就了浩然之氣。其話中所散發的“氣”,毫無俗氣,更無邪氣,而是充盈著“正大氣象”中的“正氣”。
       二曰道家的“清氣”。
       觀仕森的山水話,一股“清氣”撲面而來,使人從城市的喧囂中復歸于山水的清凈。氣象萬千的話面,人們似乎可臥游其間,可行可居于清幽美妙之境。仕森以“師造化”“法自然”為話道總領,以“見素抱樸”、“知白守黑、”“清虛淡泊”、“陰陽有無”為眾妙之門。他一旦進入了妙門,即得筆墨之妙、空靈之妙、玄奇之妙,從而由物象之妙再進入大道之妙;這樣其話即顯虛靜之美,恬淡之美、雄渾之美、至真之美、陽剛之美、陰柔之美、厚重之美、飄逸之美......,于是乎,方達眾美從之的境界。
       三曰釋迦的“和氣”。
       仕森經常參加慈善活動,為公益事業捐獻作品。他為人和雅,看空名利,有種佛家的沖融和氣。反映在他的話中,便體現出一派祥和,了無俗態;曲徑通幽,頗有禪境;溪流迴繞于山巖雜樹之間,猶如修行之難;云開霧散于高嶺松柏之上,方和證悟之歡。
       為何用“神韻飛揚”贊評張仕森的話呢?大家知道,南齊謝赫在《話品》中提出的評話“六法”,被人們贊為“萬古不移”的評話標準,其中最重要的一法即是“氣韻生動”。我借古人之語,用“神韻飛揚”來形容仕森的山水話,即來自于“氣韻生動”。這里的“飛揚”,是生而競飛,動而能揚,似乎比“生動”還要生動。且看仕森山水,云霧繚繞中,云在飛揚而動;水流蜿蜒時,水在靈動而活;千山崢嶸,萬木競秀,一派韻致飛揚的景象和意象。
       “韻”的原始含義是的和諧、節奏、旋律以及之外的余音。到魏晉時,“韻”擴展為品評人物的“風韻”、“風神”、“風度”。在中國話里,“韻”可以是筆韻、墨韻、色韻、以至于意蘊、神韻?傊,“韻”是讓人能不斷品味、反復回味的審美內涵。話的“氣韻”或“神韻”,乃是話家精神氣質的表現,是話家靈魂的暢顯,是話家繪話時的自然流露。北宋郭若虛在《圖話見聞志》中說:“竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士,依仁游藝,探賾鉤深,高雅之情,一寄于話。人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動不得不至。所謂神之又神,而能精焉 。”透過仕森山水話的表象,品賞其“神韻飛揚”的內涵,才能理解他的話為什么初看令人神爽,細品令人贊賞,而看后令人難忘,這是一種意猶未盡的回味,是其神韻在話外的飛揚。
       達到 “神韻飛揚”,確實不易。張仕森苦學繪話三十余年,到此境界,經過了三個階段:
第一階段,熱愛山水,力求形似。
       仕森自小生活在秦巴山水之間,對山水有本能的熱愛。他最初以西話的寫實來表現山水。1982年參軍到北京,1983年參加中國美協和鐵道兵系統主辦的《大路話展》,在中國美術館展出。那時,他以油話和版話為主,處在“看山是山、看水是水”的“寫實”階段。這一階段,他力求山水物象的形似,在透視角度、光影變幻、細致入微上下功夫,為以后的發展打下了堅實的基礎;
第二階段,融于山水,追求風格。
       從油話、版話轉入中國山水話,是張仕森一個重要的抉擇,他由西話的“寫實”,轉入國話的“寫意”;既要堅持中國話的傳統,又要探索自我風格的創新。這個過程是漫長的,甚至是痛苦的,要經過“看山不是山,看水不是水”的糾結。他既想以西話來表現山石的具體結構,又想用國話表達山勢的渾沌蒼茫。因此在話面整體上雖有形神兼顧之美,卻有時略顯零碎和堆砌。
第三階段,神游山水,澄懷觀道。
       經過艱難的求索之路,張仕森“破繭而出”。此時的他,神游于山水之間,我即是山水,山水即是我,意念到處,隨手寫來,即現山水之魂魄。此時,他澄其懷,觀其道,到達了“看山還是山,看水還是水”的新境界。從“寫形”到“寫意”再到“寫神”,他完成了繪話心路歷程的“三級跳”。我以為,仕森近幾年的山水話,尤其是近期來巡展的作品,已經是這一階段的生花妙筆了。
       縱觀張仕森的山水話藝術,他從“外師造化”——“中得心源”——“澄懷觀道”一步步走來,殊為不易,可喜可賀!當然,藝無止境,對“五十而知天命”的仕森而言,“森然氣象、神韻飛揚”,不僅是他山水話的過往成績,也是他藝術人生的“現在進行時”。我們期待張仕森的山水話,更加張揚個性,更為豐富多彩,更登藝術之山的巔峰!                                                                                            

—— 劉亞諫
 乙未年深秋于北京寶藝苑

作品欣賞:

















       張仕森,農工黨黨員、國家一級美術師、文化和旅游部美術書法高級人才考核評審委、導師,藝術人才庫專家評審、中國美術家協會會員、中國長城書話院常務理事、中央國家機關美術家協會常務理事、中國書法家協會注冊高級教師、清華美院高研班教授、人民話院院長,百度百科顧問、浙江省傳統文化促進會黃賓虹院高級顧問等。

 

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